الصفحة الأساسية > الأخبار > موريتانيا.... حيث يمكنك شراء العبيد والبحث عن أب للأبناء

موريتانيا.... حيث يمكنك شراء العبيد والبحث عن أب للأبناء

الثلاثاء 17 آذار (مارس) 2015 07:45

إذا سألت إي فرد هل هناك عبيداً في القرن الحادي والعشرين ؟!!!! فالطبع سكتون إجابته نفياً. ولكن هذة الإجابة غيرصحيحة ففي ظل عصر العمولمة الذي نعيش والتشدق بشعارات حقوق الإنسان، الذي ترفعها بعض الدول من اجل تحقيق مكاسب سياسية في أغلب الأحيان، ستكون إجابة النفي خاطئة، حيث ترجح تقارير أممية أن ما بين 20 و30 مليون شخص يعيشون عبيدا وأكثر من 15 بالمائة منهم في إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى.
ومن هنا نجد أن هناك 15 % من نسبة العبيد في الصحراء ومنها موريتانيا وهي محور الحديث الآن، حيث حوالي 155 الف عبد في الدولة العربية على ساحل الأطلنطي.
و في مصر بعد أول انتخابات تعددية في 2005 التي فاز فيها الرئيس المخلوع حسني مبارك، وأتى فيها أيمن نور مرشح حزب الغد في المركز الثاني، ثم بعد الانتخابات دخل نور إلى السجن بسبب قضية تزوير أوراق توكيلات الحزب، وهذا السيناريو هو ما تم في موريتانيا بعد انتخابات 2014 التي فاز فيها الرئيس محمد ولد عبدالعزيز بالانتخابات، تم حبس بيرام ولد إعبيدي، وهو داعية ومدافع عن حقوق الإنسان في موريتانيا، ينتمي إلى طبقة العرب السمر أو الحراطين التي ينتمى إليها معظم االأرقاء السابقين في موريتانيا وهو في نفس الوقت رئيس مبادرة المقاومة من أجل الانعتاق، بسبب دفاعه عن قضايا الرق في الدولة، وهو الشخص الذي فجرمفاجاءة في الانتخابات الرئاسية الموريتانية وحصل على المركز الثاني، وهنا التاريخ يكرر نفسة ولكن في أماكن مختلفة.
فقد أدانت محكمة في مدينة روصو، أعبيد بتهمة عصيان السلطة ومحاولة تكدير النظام وإدارة منظمة غير معترف بها، في إشارة إلى مبادرة انبعاث الحركة الانعتاقية ، التي أسسها لمكافحة أشكال العبودية.
وعقب صدور الحكم، جرت مواجهات عند بوابة المحكمة بين أعضاء من المبادرة وقوات الأمن، التي نفذت انتشارا أمنيا واسعا تحسبا لوقوع أي حوادث، حسبما ذكر شهود عيان.
وإلى جانب أعبيد أدين بنفس العقوبة نائب إبراهيم ولد بلال، نائب رئيس المبادرة، المعروفة اختصارا بـ إيرا ، جيبي سو رئيس منظمة (كاوتال) غير الحكومية، لمشاركتهم في مسيرة بروصو ضد العبوبة القائمة بمجال الزراعة بموريتانيا.
وقد برأت المحكمة ثمانية من نشطاء مكافحة العبودية شاركوا في نغس المسيرة.
وكانت محاكمة أعبيد ورفاقه قد بدأت في 18 من ديسمبر الماضي، بعد اعتقالهم في 11 من نوفمبر الماضي لمشاركتهم في تلك المسيرة.
وتستخدم مبادرة إيرا تعبير العبودية الزراعية للإشارة إلى العديد من حالات الموريتانيين سود البشرة المعروفين باسم الحراطين ، والذين يورثوا مع الارض من قبل ملاك الاراضي العرب أو البربر، ويعملون فيها مقابل أجور زهيدة.
وترى إيرا أن ملكية الاراضي ينبغي ان تكون لمن عملوا بها على مدار أجيال، أي الحراطين.
وكان بيرام ولد أعبيد قد حصل على جائزة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان عام 2013 تقديرا لكفاحه غير العنيف ضد العبودية في موريتانيا ، ولكنه سجن في بلاد اكثر من مرة.
التجريم القانوني
على الرغم من مرور ثلاثة عقود على إلغاء الرق في موريتانيا وتجريم الظاهرة منذ ثماني سنوات، لا تزال بقايا العبودية موجودة في هذا البلد العربي الواقع بين كماشة من الدول التي لا تزال تعيش الظاهرة، خصوصاً أن من بين هؤلاء الذين يطلقون عليهم لقب الحراطين ساسة كباراً وموظفين في الدولة وضباطاً ورتباء في الجيش.
ففي قلب العاصمة الموريتانية نواكشوط أشكال عديدة من الرق والعبودية، بالرغم من الجهود التي تبذلها السلطات لاجتثاث هذه الظاهرة المشحونة بالاغتصاب والضرب وتقييد الحرية وانتشار أطفال غير معروفي الوالد. واقع دفع بعض المعنيين إلى إصدار وثيقة باسم الميثاق حول الحقوق السياسية والاجتماعية والاقتصادية لأرقاء موريتانيا السابقين (الحراطين) .
الواقع المهين
في المقر المركزي لمنظمة نجدة العبيد يعمل الرجل الموريتاني معط الله، فرّاشاً. هو في عقده الثالث، ومع ذلك توحي ملامحه بأنه طاعن في السن.
لا يعرف معط الله تاريخ ميلاده، فهو كان واحداً من عشرات الآلاف من الأرقاء الذين لا يزال بعضهم يعاني من الاستعباد. لكن عبارة واحدة تصدر عنه تكفي لشرح عمق الجرح، يقول: أن تُغتصب أمك وشقيقاتك أمامك، وأن تُضرب وتُقيّد لأبسط الأسباب، أمور لا يمكن السكوت عنها .
قال معط الله الذي تحرر من العبودية قبل سنوات قليلة إنه تحرر بالصدفة، مضيفاً كنت أرعى الأغنام في شمال البلاد المتاخم للجزائر. في أحد الايام استوقفتني دورية عسكرية تبحث عن البئر التي نسقي منها المواشي، فقلت لهم إنها تبعد كثيراً، وإنني لا يمكنني أن أدلهم عليها بسبب أسيادي، فما كان منهم إلا أن وعدوني بتحريري من الاسترقاق. أقمت معهم في ثكنة، وبعد يومين وصل ثلاثة من أسيادي وزعموا أنني ابنهم، فهدّدهم العسكريون بالقول: إن عدتم فلن يُعرَف لكم مصير. وبعد أيام انتشر الخبر عني واتصلت بي نجدة العبيد .
هروب معط الله من أسياده ساعد في تحرير شقيقاته اللاتي تعيل إحداهن عشرة من الأبناء لا يُعرف لهم أب شرعي. ووصلت شقيقات الشاب المعتَق الى نواكشوط الشهر الماضي بجهود نجدة العبيد والسلطات.
يروي معط الله كيف تمكّن من تحرير شقيقاته وأولادهن، ويثني هذا المسكين على المنظمة الحقوقية والسلطات التي قال إنها قدمت له قوة عسكرية من سبع سيارات فيها عشرات من العسكريين وقامت باعتقال الأسياد الذين قال إنهم يقبعون في السجن في مدينة ازويرات شمال البلاد.
المعاناة التي تحرر منها معط الله قبل سنوات قليلة قاستها أخته اشويده التي لم تتحرر من الاستعباد الا الشهر الماضي. ففي بيت قصديري لا يزيد طوله على ستة أمتار وعرضه على أربعة، تعيش اشويده مع أبنائها العشرة وسط وضع مزري للغاية، وتقتات اليوم على مساعدات إنسانية يقدمها فاعلو الخير.
أشويده (40 عاماً) التي لا تعرف سوى رعي الجمال والماعز منذ نعومة أظافرها تقول إن من أكره ما عانته عدا الاغتصاب هو المهانة والمذلة اللتين ظلت عرضة لهما آناء الليل وأطراف النهار.
تضيف لا أنسى ولن أنسى تلك المعاملات الدنيئة التي عاملني بها أسيادي لأسباب تافهة. ما إن يتوه واحد من الجمال في منطقة صحراوية قاحلة حتى أقضي الليالي المتواصلة في البحث، ولا يمكنني أن أعود من دون الجمل في فيفاء ملأى بالوحوش. أما الضرب والتنكيل بي فلا تسل، هو عذاب متواصل ما أنزل الله به من سلطان .
رئيس منظمة نجدة العبيد بوبكر ولد مسعود، هو أقدم الأرقاء السابقين المناهضين للرق، يقول إن من أبرز ما تحقق اليوم في مناهضة الرق في موريتانيا هو أن الأسياد لم يعد بإمكانهم الجهر بالظاهرة .
ويشدد ولد مسعود، على أن موريتانيا ستربح الكثير في حالة القضاء على الظاهرة، ومن أول ما سيتحقق الوحدة الوطنية التي يحول انتشار الظاهرة وترسباتها دون تحقيقها. التهميش الذي يعانيه الأرقاء السابقون لا يُحتمل .
عن وضع الأرقاء السابقين في الوظائف الرسمية يوضح ولد مسعود أنه من أصل 223 قاضياً يوجد سبعة فقط من العرب السُمر أو الأرقاء السابقين، من بينهم قاضي تحقيق واحد. ولا يوجد أي من الأرقاء السابقين في أي وظيفة قضائية أو عدلية أخرى.. هل هذه هي العدالة؟ .
اليساري ولد مسعود مهندس معماري تخرّج في الاتحاد السوفياتي السابق مطلع السبعينيات. كان أول مناهض للرق يُعتقل في موريتانيا بسبب نشاطه.
أُدخِل السجن عدة مرات بسبب مناهضته للظاهرة، وظلت السلطات تتهمه بتشويه صورة البلد. يقول ولد مسعود إنه بدأ في سن مبكرة يعاني التفرقة، ففي عام 1951رفض أسياده في بداية الأمر دخوله إلى المدرسة، وبعد جهد جهيد تمكن من التسجيل.
وطبع الشجار بداية حياة ولد مسعود بسبب الغبن ونعته بـ العبد ، ما ولّد لديه انطباعاً سيّئاً عن مجتمع يشكل اللون المعيار الأساسي للمكانة فيه.
ويتذكر ولد مسعود أنه كاد يفقد دراسته الجامعية في ستينيات القرن الماضي حين استدعاه السفير الموريتاني لدى موسكو، وهدده بالفصل إن هو تمادى في طرحه المناهض للرق.
بعد الانقلاب العسكري الذي أطاح الرئيس الأسبق المختار ولد داداه، ومع تأسيس حركة الحر، التي كانت أول نواة سياسية للأرقاء السابقين، والتي قادها ولد مسعود لبعض الوقت، اعتُقل الأخير وبعض رفاقه في أول قضية مناهضة للرق على خلفية بيع فتاة في شمال البلاد، وعرفت القضية بقضية ولد مسعود.
ولد مسعود، الذي سيكمل عقده السابع قريباً، متفائل اليوم، ويقول إن تطبيق القانون سيقضي في النهاية على ظاهرة الرق التي يرى أنها مستفحلة في كل من تشاد ومالي والنيجر وغينيا.
التبرير الديني
ويرى أن العبودية في موريتانيا في طريقها الى الاندثار في صفوف الصغار، لكن المعتقدات تحول دون القضاء عليها في صفوف الكبار، حيث يعتقدون بأنها جائزة شرعاً، وهذا الفهم السيّئ للدين يساهم في بقاء الظاهرة.
عاشت موريتانيا عهود الرق والاستعباد حتى وقت قريب، وظلت الأسر الموريتانية من مختلف المحافظات تملك جواري وخدماً يقومون بخدمتها، ويجري توارثهم من طرف أفراد الأسرة كما يتوارث العقار والمال. كذلك كانت تجارة الرقيق مهنة عادية كبيع الجمال والخرفان.
ويرجع الباحثون رفض الموريتانيات دخول المطبخ وإعداد وجبات لعائلاتهن، لأنهن يعتبرن إعداد الوجبات والقيام بالأعمال المنزلية انتقاصاً من مكانتهن وتأثراً بالماضي الذي كان فيه إعداد الأعمال المنزلية من واجبات الإماء.
لا توجد في موريتانيا المبنية ثقافتها بشكل أساسي على الثقافة الشفوية أي وثائق تؤكد تأصيلاً معقولاً للعبودية.
ويرى باحثون، من بينهم الباحث الحسين ولد محنض، أن استعباد الموريتانيين بعضهم بعضاً كان يحصل انطلاقاً من قانون الغلبة والسيطرة الذي هو أهم روافد الرق. ويؤصل ولد محنض الفكرة ويبسطها قائلاً: قد مثّلت قبائل إيزكارن شأنها في ذلك شأن أخواتها إيرنكانن، أول روافد الاستعباد المعروف في هذه البلاد، فقد اصطدمت قبائل إيزكارن بأفواج صنهاجة الأولى التي قدمت من بلاد شنقيط مستهل العهد المسيحي، ولا يزال استعباد إيزكارن موجوداً في التقاليد المروية حتى اليوم.
ويرى الباحث الحقوقي محمد الأمجد ولد محمد الأمين أن الثقافة الشعبية للمجتمع الموريتاني بأمثلتها وشعرها الشعبي تعبير عن مثال واضح لترسخ إيديولوجية الاستعباد وما يرتبط به من نظرة تراتبية طبقية، ومن نافلة القول إن هذه الإيديولوجية هي مركب من مشترك يتزاوج فيه تراث وتاريخ الممارسات الاسترقاقية البربرىة والزنجية والعربية.
ويقول محمد الأمجد في كتابه تحت الطبع مسيرة الحرية أو قصة العبودية في موريتانيا ، إن عمليات الاسترقاق تواصلت في موريتانيا طيلة القرون الماضية عن طريق الأسر الناتج من الحرب تارة ومن طريق الخطف والبيع الناتج من الفاقة والحاجة وتطور النخاسة تارة أخرى.
يرى المتتبع للظاهرة أن المستعمر الفرنسي حارب العبودية رمزياً، ومع استقلال البلاد عن فرنسا في 28 تشرين الثاني 1960 بدأت الدولة بمحاربة الظاهرة. وتعهدت حركة الحر من خلال المادة الأولى لميثاقها بالكفاح الجاد من أجل الانعتاق والمساواة والكرامة والسعادة للأرقاء.
وبعد عقدين على الاستقلال، أصدر حكام عسكريون مطلع ثمانينيات القرن الماضي القانون المحرم للرق، وساهم ذلك في تحريم الرق، إلا أن غياب الترسانة القانونية حال دون معالجة الظاهرة بشكل كاف، ليأتي أول برلمان تعددي وعلى رأسه أحد الأرقاء السابقين هو رئيس البرلمان الحالي مسعود ولد بلخير، ليصدر بالإجماع قانوناً يجرم ممارسة الظاهرة، وهو القانون الجاري به العمل الآن.
استحدثت السلطات في الأيام الماضية وكالة لمحاربة الاستعباد، وهي جهاز حكومي برتبة وزارة دولة تقول السلطات إنها ستقوم باجتثاث بقايا الظاهرة وتنفيذ برامج إنمائية لمصلحة الأرقاء السابقين.
ووسط ارتياح ملحوظ في الأوساط الشعبية التي تدفع دائماً نحو الأمل، تباينت آراء السياسيين الموريتانيين حول قرار الحكومة استحداث هيئة لمكافحة الرق تابعة لرئاسة الجمهورية، حيث أكد بعضهم أنها خطوة مهمة في طريق القضاء على آثار العبودية، بينما أشار آخرون إلى أنها مجرد تخريجة إعلامية .
يبدو أن الأرقّاء السابقين في موريتانيا ليسوا جميعهم من فئات شعبية، بل هناك سياسيون كانوا في الماضي أرقّاء (الحراطين) وأصبحوا اليوم في مراكز عليا في الدولة، مثل رئيس البرلمان مسعود ولد بلخير، الذي يقود أيضاً حزب التحالف الشعبي التقدمي (الناصري)، وهو كذلك وزير سابق ومرشح سابق للرئاسة.
وهو أول شخص من الحراطين يحتل منصباً بهذه الأهمية في موريتانيا.
في سنة 1978 أسس ولد بلخير مع بعض رفاقه حركة الحر ، وهي منظمة تعنى بالقضاء ومحاربة العبودية في موريتانيا.
وتحالف معظم الأرقاء السابقين مع حزب التحالف الشعبي التقدمي، واندمجوا فيه خلال تسعينيات القرن الماضي إبان إقامة الرئيس السابق معاوية ولد الطايع للعلاقات مع إسرائيل، يتناوبون اليوم مع الناصريين على هرم هذه الحزب.
موقع التحرير

3 مشاركة منتدى

موريتانيا.... حيث يمكنك شراء العبيد والبحث عن أب للأبناء 18 آذار (مارس) 2015 05:22, بقلم ابن كيفه الاول

الصوره المصاحبه للموضوع بعيده كل البعد عن حقيقة ما يجري في موريتانيا فهي منقولة من مكان آخر غير موريتانيا ومن الخطأ وضعها فوق المو ضوع لأن فيها تشويه وتزوير لحقيقة الاوضاع في مو ريتانيا .

الرد على هذه المشاركة
موريتانيا.... حيث يمكنك شراء العبيد والبحث عن أب للأبناء 18 آذار (مارس) 2015 08:12, بقلم كافي شامخ

أنا لا أعتقد أن للعبودية وجود في موريتانيا منذ زمن طويل ولكن لامانع من أن يكون هناك أشخاص يعملون لدى أشخاص خارين كيدِ عاملة أو خدام مقابل أجور يتقاضونها وأنا لا أعتبر هذا من الأستعباد بل من أمتصاص البطالة وأعتقد أن هذه الكتابات والمقالات التي تفيد بوجود العبودية في موريتانيا ماهى إلى مجرد مزايدات والدعاية كاذبة
أما أمر سجن برام ولد أعبيد ورفاقه أمرا قضائ ، برام يرأس حركة غير مرخصة وهذا أمر مخالف للدستور الموريتاني ويقوم بأسم هذه الحركة الغير مرخض بالدعاية عنصرية مخربة وتثير الشارع الأمر الذي يؤدي إلى زعزعة الأستقرار والدعاية العنصرية تخالف أيضا الدستور الموريتاني

الرد على هذه المشاركة
موريتانيا.... حيث يمكنك شراء العبيد والبحث عن أب للأبناء 18 آذار (مارس) 2015 13:11, بقلم ابن كيفه الاول

نشكر الو كالة على الإنتباه للصوره التي وضعت على مو ضوع العبو ديه وسرعة إزالتها لأنها في الحقيقة مقززة ووقحه ومشوهة ..وفي الواقع لاننكر يعض التجاوزات التي قد حضلت هنا وهناك في فتره زمنيه ظلاميه عا نى منها غا لبية المجتمع المو ريتاني لكنها لم تصل الى هذا الحد .واليوم وبعد انتشار الوعي بين الناس. فإن الجميع متفقون على إدانة تلك الحقبه الز منيه .ولا ننظر الى الوراء بل ننظر الى الأمام ونسيان الما ضي في سبيل بناء مو ريتانيا الجديده .يسودها الحب والود والتآخي .الزمن والبداوه ظلما الجميع وإن كان بأشكال مختلفه .والتقر ير أشار الى ان ما بين 20الى30مليون في دول جنوب الصحراء مورست عليهم تلك المظالم .لكن الحده في التعاطي مع المو ضوع عندنا دون تلك الدول التي أشار إليها التقرير ليس له ما يبرره .

الرد على هذه المشاركة

اضف تعقيبا

الأخبار قضايا تحاليل تقارير آراء حرة اصدارات مقابلات أعلام هواتف تهمك منبر كيفة أخبار الجاليات الظوال أسعار الحيوان صور من لعصابه قسم شؤون الموقع والوكالة تراث دروس كاريكاتير نساء لعصابه قناة كيفة انفو سوق كيفة

صفحة نموذجية | دخول | خريطة الموقع |

جميع الحقوق محفوظة لـ " وكالة كيفة للأنباء" - يحظر نشر أو توزيع أو طبع أي مادة دون إذن مسبق من الوكالة ©2014-2016